Instituto Ananda. Psicología. Psicoterapia

Instituto Ananda
Psicología. Psicoterapia
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Apuntes del darse-cuenta
Sensación-Percepción

El continuo del darse cuenta
Sensación / Percepción

La gestalt es el fenómeno vivenciado, si lo analizamos
y lo dividimos mas, se convierte en otra cosa. (Perls)
No hay una sensación, somos un continuo de sensaciones. No hay una sensación que sea solamente
interna o externa, todo está relacionado. De entre todo este continuo emerge una sensación del
cuerpo, que toma fuerza sobre las demás que están ocurriendo a la vez, y se hace un
fenómeno corporal que es percibido como él mismo, ya que la sensación se forma en un estado
sensorial a través de algún órgano sensorial que la recibe y transforma, para que así pueda ser
percibida corporalmente.
Todavía siendo sensación, antes de la percepción de la misma, ya existe la dualidad,
agradable-desagradable, buena-mala, sin elaboración mental, solamente a nivel de sensación.
Con esta información el cuerpo a través del órgano sensorial que le corresponda crea el
fenómeno corporal, la sensación de frío- calor, de hambre-empacho, de placer-displacer, de
cansancio-descanso, de dolor / tensión-relajación, de sed-saciedad, se produce la percepción
del mismo como dualidad.

Esta percepción acoge la sensación y la acrecienta, llevándola a diferentes puertos, rápidamente
la transforma en emoción, (rabia, alegría-tristeza, amor-odio, resentimiento-culpa), intuye
axiológicamente, y discierne, si es bueno o es malo, si está bien o mal. Y con la información,
de sensación, percepción e intuición, nos vamos a la mente, como facultad pensante, donde se
incorpora el pensamiento, y a todo lo que existe como fenómeno, le dota de razón, le compara
en la memoria y la aporta las oportunas creencias en función de la experiencia de vida,
lo aprendido, mas la fantasía, mas la base de oscuridad o inconsciencia de todo lo anterior.
Todo esto crea el fenómeno, en un continuo de flujo que parte como sensación, (bien sea interna o
externa), se hace percepción e intuición, y se nutre de la capacidad mental, emocional, y de
cognición, y, este fenómeno que se ido creando a través de esta serie de procesos es lo que el yo
puede proyectar al exterior.
Es el ciclo del darse-cuenta.
Este camino que se ha creado el yo para responder a ese inicial estímulo de la sensación, no está
solo. El yo viene con el soy, el yo es su proyección al mundo, y bien puede hacer que el mundo
sea exclusivamente una proyección de su yo. Y ese será exclusivamente su mundo, la propia
proyección de su yo. O bien puede ser el soy, siendo el soy el es, lo el que es.
El yo, el aspecto tangible del yo, que hace el continuo del darse cuenta, no está solo, está en
relación con el cosmos, con la diversidad, con lo demás, (que le podemos llamar como queramos) ,
y ahí es donde tiene dos opciones: O bien hacer que el mundo sea una exclusiva proyección
de su yo, o bien, entender, percibir, discernir, que es un pequeño segmento de una gran
diversidad con la cual contacta, siendo esta una gran base objetiva, que dota todo de sentido,
donde las cosas y los fenómenos son lo que son por ellos mismos, estando en armonía con la
totalidad de las cosas, ya que siendo individualidad son totalidad en ellos mismos.
Y lo que el yo, puede aportar, desde él mismo, es el vivenciar el continuo del darse cuenta y sus
propios fenómenos integrándose como ser en ese gran sentido. La base primordial, Dios, lo que
debe-ser, el hacedor, la esencia. Como podamos llamarle a ese absoluto donde no existen las
situaciones relativas, es donde uno sencillamente es.
Y así es como podemos acabar de integrar el yo soy, donde podemos entender que nuestro
continuo fluir del darse cuenta está engarzado y sostenido por el continuo universal del darse
cuenta, que es el todo y es la nada, que ni es tiempo ni es espacio, ni es objeto ni es sujeto, ni es
espíritu o materia, ni existen las dicotomías que ocupan con tanta avidez nuestro razonar.

El yo lo utilizamos como antídoto del "it" y desarrollamos nuestro sentido
de responsabilidad sobre los propios sentimientos, pensamientos y síntomas.
El "soy" es un símbolo existencial, trae a colación lo que vivenciamos como
formando parte de nuestro ser y que junto con el ahora, es nuestro llegar a ser,
cada nuevo "ahora" es distinto del anterior.
El "me doy cuenta" nos dota de sentido nuestras propias capacidades,
habilidades y equipamiento sensorial e intelectual. Sin la capacidad de
darse cuenta no hay cognición electiva, tanto el darse cuenta como el contacto
y el presente no son mas que aspectos diferentes de un mismo y único
proceso: la autorrealización. (Perls, testimonios)
La sensación
Volvamos al ciclo del darse cuenta para hablar de lo esencial: la sensación.
Sentidos:
Funciones mediante las cuales recibimos las impresiones por medio de los órganos de relación.
Sensación:
Imagen o representación corporal del estímulo.
El impulso nervioso que produce el estímulo , es conducido al cerebro por el sistema nervioso
(parasimpático), que es el que establece la relación con el medio donde se elabora (centro sensorial)
y es transformado en sensación auditiva, táctil, gustativa, visual, olfativa, dolorosa o térmica.
En sentido fenomenológico, el contenido de la sensación es lo que está dado
como contenido de un sentir, son contenidos cuya aparición o desaparición
llevan implícita una "variación vivida" de nuestro estado corporal.
No se trata de sonidos, colores, olores y sabores, sino de hambre,
sed, dolor, placer, cansancio, así como las sensaciones orgánicas
localizadas en los órganos sensoriales, "sensaciones que son sentidas".
De ellas forman parte todas las sensaciones que ocurren cuando hay una actividad de los órganos
sensoriales, y que se modifican en función de las modificaciones de la actividad.
Sensación no es un contenido de la intuición, es la variación del mundo
externo e interno de las apariencias, cuando es experimentado
corporalmente en la persona.
Sensación es todo lo que es capaz de variar en esta dirección.
El contenido de la sensación no es nunca dado, es un acto de comparación entre una
multitud de fenómenos ya dados con una multitud de estados corporales. Es lo que puede ser
modificado en los fenómenos como resultado de la variación de los estados corporales, su
contenido no es otra cosa que el punto final en cada caso de esta relación entre el cuerpo y
los fenómenos en los fenómenos
Se tiene sensación de los elementos de un fenómeno por cuya variación
se modifica todo el fenómeno, cuando los estados corporales o los estados
de los órganos de los sentidos, son concebidos en un cambio determinado.
Una sensación pura jamás está dada. La experiencia fenomenológica es aquella en la que no hay
ninguna separación entre lo imaginado y lo dado, de modo que también podemos decir:
que "es aquella en la que nada que no haya sido dado tiene ninguna significación, y que no hay
nada que sea dado con excepción de lo que por ella significa". No hay nada mas que su significación
y eso es lo que se da.
Solo al cubrirse lo significado y lo dado se manifiesta el contenido de la experiencia
fenomenológica. En el punto en que coinciden la satisfacción de lo significado y lo dado
aparece el fenómeno.
Los hechos y solo los hechos son sus fundamentos, no las construcciones propias de un
entendimiento. A partir de aquí es de donde podemos comenzar a percibir e intuir, ya que ambos
tienen valor propio y se mantienen si logran adecuar un fuerte vínculo con las sensaciones
orgánicas, y partiendo de aquí se establecen como parte intuitiva y perceptiva del conjunto
del ciclo del darse cuenta.

El proceso sensorial se desarrolla en tres etapas:
Recepción- Transmisión - Percepción
Para que se puede desarrollar este ciclo de sensación-percepción necesitamos movilizar gran
cantidad de información que se relaciona entre ella afín de poder llegar a alguna conclusión.
Hay un umbral de excitación, los estímulos necesitan una determinada intensidad para
poder ser captados, y hay un umbral diferencial, (o limen de diferencia), que es la medida
de la diferencia mínima detectable entre dos estímulos.
La recepción es la experiencia básica inmediata ante el estímulo.
La transducción es la transformación de esta magnitud inicial en otra distinta, bien sea por
pasos mecánicos (oído, tacto, sistemas musculares), o por los procesos fotoquímicos de la visión,
o por ondas sonoras en el oído, o por compuestos químicos específicos en lo gustativo y olfativo
o por calor como en los receptores de la piel.
La percepción sensorial en la Gestalt queda clara, vemos grandes regiones con formas y patrones
bien definidos. El todo es algo mas estructurado y coherente que un grupo de fragmentos aislados,
la forma es mas que la simple unión de los fragmentos. Max Wertheimer, Kohler y Koffka filósofos
de la Gestalt investigaron las leyes de agrupación, la bondad de las figuras (Ley de Pragnanz) y la teoría figura-fondo.
La percepción es el proceso psicológico de relación entre los órganos sensoriales periféricos y el
sistema nervioso central. La cualidad dual, bueno- malo,frio-calor,amor-odio,bello-feo, agresivo-suave, ...
de la que está dotado el yo, polaridad que conlleva la propia libertad humana y que es la libertad
de poder elegir al poder reconocer las dos posibilidades de negativo y positivo, de valor y anti valor,
la intuición axiológica. Discernimos la sensación, no la pensamos, ni la juzgamos en función de la
experiencia, ni la juntamos y vinculamos a nuestro mundo de creencias y razones, o prejuicios, ni
tiramos de memoria para generalizar, y salir del paso con lo ya conocido.
No, simplemente, nuestro cuerpo-mente en su unidad tiene la capacidad de discernimiento,
como una cualidad sensitiva mas, la mente como facultad pensante, sexto sentido que integra
la información y da forma al yo.
En llegados a este punto del continuo del darse cuenta ya vemos que del flujo de sensaciones
corpóreas emerge una de ellas que va tomando forma como tal, es la figura que aunque, de
momento, no esté percibida mas allá de la sensación esta dotada de la posibilidad de
discernimiento puesto que ya es dual, y esto positivo y negativo de la sensación se relaciona
con lo físico en lo material, en la coseidad, en la mas pura sensación corporal e intuitiva y con
lo mental haciendo la elaboración de lo emocional, construimos la emoción que nos recorre el
cuerpo, con lo que el cuerpo también constituye un aspecto mas de la mente, y la mente
se hace cuerpo a través de la concreción de la emoción en lo corporal.
Mente que nos va a comenzar a dotar de abundantes recursos para llevar la sensación a otros
terrenos en los cuales se siente mas protagonista. Nos puede hacer embarcar en el mundo de
la imaginación, (cerrar el continuo del darse cuenta y salir del cuerpo), para adentrarnos en los
albores del después, en la mas que previsible angustia del mañana, o tal vez, en la pesadumbre
del recuerdo, cerrando la sensación que con tanto esfuerzo emergió del fondo, la cual
se tuvo que dotar de una buena cantidad de información sensorial para hacerse posible, y que
a través del primigenio estímulo modificó el sistema nervioso para poder crearse.

Un organismo vivo es un organismo que consiste de miles y miles de procesos
que requieren de intercambio con otros medios fuera del límite del organismo.
Pero para un organismo vivo el territorio del ego debe negociarse porque
afuera hay algo que se necesita.
Tanto el metabolismo de intercambio de nuestro organismo con el ambiente
como el metabolismo dentro de nuestro organismo, transcurren
continuamente de día y de noche. Nuestra vida es básicamente nada
mas que un aserie de situaciones inconclusas, gestalts incompletas.
No hemos terminado una situación cuando surge la otra. (Perls)
La percepción
Sigamos la frase de Perls para adentrarnos en la percepción como continuo de la sensación
en el flujo del darse cuenta. La percepción se dota del contenido ofrecido por la sensación, lo
agradable -desagradable tanto a nivel físico como psíquico y vivimos tanto lo que se manifiesta,
como lo que no se manifiesta a nivel corporal de una manera mas profunda, mas sólida.
Vamos dándole mayor amplitud al fenómeno mediante la extensión del territorio del yo,
concretándolo cada vez mas y a la vez buscando el ampliarlo y verterlo hacia fuera.
Lo que el yo pretende a través de la percepción es sentar las bases de su territorio para ir
explorando cada vez mas lejos, y aquí entra en juego la dualidad miedo-arrojo,
cobardía-valentía, miedo en no poder vivenciar la percepción y esperanza en poder hacerlo.
La percepción es el proceso interpretativo de los datos sensoriales y sentidos de la sensación.
Se apoya en experiencias previas, expectativas y predisposiciones personales. Es una
"aprehensión de la realidad a través de los sentidos", donde las cosas se hacen manifiestas
como tales en función de un acto de experiencia lo que conlleva en si mismo un cierto saber
acerca de las cosas percibidas.

La percepción es subjetiva en si misma. Percibimos algo y con ello nos relacionamos, en principio
nos hacemos con algún sentido y de inmediato nos relacionamos con él, a través de la percepción
captamos los detalles precisos de la sensación y vivenciamos lo que se manifiesta y no se
manifiesta en el cuerpo.
Mas aquí en este proceso perceptivo es donde ocurre un trasvase de Información,
percibimos los objetos fuera cuando nuestra experiencia inmediata, el proceso perceptivo,
es dentro, es decir, proyectamos la experiencia. En la percepción además de la sensación
y los órganos sensoriales periféricos, está involucrado el sistema nervioso interno.
La percepción es el proceso que hace que el fenómeno sensorial que motiva el continuo
del darse cuenta no la podamos separar en interno y externo, ya que en el mismo proceso
perceptivo nos damos cuenta de que la experiencia está ocurriendo dentro nuestra y la percepción
es externa a nosotros en el mismo instante., con lo que, proyectamos externamente
la experiencia interna.

Percibimos los objetos fuera cuando nuestra experiencia esta ocurriendo dentro.
Volvemos de nuevo a la dualidad objetivo-subjetivo. Lo subjetivo de la aprehensión del dato
sensorial por parte de la intuición como segmento en la totalidad, y lo objetivo de la existencia de esta.
Nos habla Chogyam Trungpa de la insustancialidad del yo, y dice:
Hablar de la insustancialidad no es referirse solamente a la ausencia del yo, sino también a la
ausencia de las proyecciones del yo, una vez que las examinamos y vemos su naturaleza efímera
y transparente al yo no le queda otro punto de referencia , ya no tiene con que relacionarse.
De hecho las nociones de interno y externo son interdependientes, en cuanto empieza el
yo, empiezan las proyecciones.
Como quiera que sea, el proceso del darse cuenta es uno, y cualquier intento de definir sus
partes o tratar de ordenarlas como partes de un proceso tal vez sea un error, o, tal vez, no
existe posibilidad de separarlo en sentido interno o externo y mundo de fantasía, ya que su
propia interrelación hace difícil sino imposible hablar de ellas por separado.
Lo que si está claro es que la proyección del yo es continua, y que por el hecho de ser proyección
ya no es solamente un testigo de sensaciones de cualquier órgano sensorial, sino que viene
ataviada con la percepción de la sensación, su interpretación intelectual, y su acomodo a la
expresión a través de movilidad o lenguaje. De tal forma que cualquier forma de expresión
de cualquier darse cuenta es fantasía, a no ser que estemos hablando de la insustancialidad
o de la objetividad que expresábamos con el deber-ser del mundo de los valores.
Hablar de la patología de la percepción es hablar de:
Distorsiones sensoriales y Alucinaciones.
Distorsionamos cuando algo que está fuera de nosotros lo percibimos de una
manera diferente a sus propias características, en forma, ubicación, lugar, etc..
Bien sea mediante una percepción distinta a la habitual (en comparación con la percepción
de otras personas), o bien sea mediante una percepción diferente (donde no hablamos solo
de sentidos ya que también interviene el concepto, el proceso conceptual.
En definitiva ya que en la percepción intervienen y actúan conjuntamente las propias
características de "contexto, del receptor y del propio estímulo" las distorsiones tienen que
ver con una no adecuada interrelación de estas tres variables.
Distorsiones son anomalías en la percepción de la intensidad, del dolor, de la cualidad, de
tamaño y forma y del propio cuerpo.

La distorsión es una incapacidad por parte de la persona para poder distinguir lo que le beneficia
de lo que le perjudica. Es un cambio de cualidad, al confundir la esencia, el valor del objeto,
confundo para lo que sirve: Distorsiono.
Distorsionar es un mecanismo que nos puede servir para salvar algo mas importante, (la podemos
hacer consciente si queremos), aunque es un mecanismo inconsciente. Nos puede servir para
acomodar nuestra realidad pero a la par nos hace escapar de ella, nos impide verla en su totalidad.

Una distorsión clara es "el enamoramiento", distorsionamos: fomentamos la imagen del otro,
bien sea en positivo o en negativo, según sea amor o separación. Son estados de distorsión
de la realidad. Amor / Odio.
La ausencia total de la percepción del estímulo es la anestesia, y de la percepción
del dolor la analgesia, siendo la polaridad hiperalgesias / hipoalgesias.
Obviamente la capacidad de percibir un estímulo está condicionada por la capacidad de nuestros
propios órganos sensoriales. De la misma forma podemos distorsionar si no tenemos integrada la
"capacidad de diferenciación", nuestra capacidad de ver / percibir el mundo como una globalidad,
como una totalidad. Es decir, la relación de mi mundo, tanto interno como externo, con el conjunto universal.
Esta capacidad es la suma de las tres dimensiones: intrínseca, extrínseca y sistémica.
Puedo construirme una isla de racionalidad en la cual habito, y donde las sensaciones tienen
cabida a través de la interpretación. O, puedo poner mi yo en función de lo que veo fuera de
mí, al servicio de la cosa externa, con lo que no integro el fenómeno dentro. O bien puedo hacer
que todo lo que ocurra esté únicamente en función de experiencias anteriores, con lo que no
permito que ocurran nuevas experiencias en realidad, estoy repitiendo continuamente
lo ya aprendido.
Distorsión perceptiva es la ilusión, percepción equivocada de algo concreto, los estímulos
que percibimos en la realidad los mezclamos y combinamos con una imagen mental bien concreta,
es decir interpretamos a través de esta imagen, figura, a la cual acomodamos el fondo a fin de
satisfacer nuestra ilusión.
Así pues interpretamos, identificamos, reconstruimos estímulos concretos y los combinamos
con predisposiciones internas y subjetivas (expectativas, deseos, el propio cansancio, emociones..),
elaboraciones mentales que tiñen nuestra percepción de nuestra propia ilusión.
Una alucinación es una experiencia sensorial normal, para quien la siente.
Ball habló de "percepciones sin objeto" (falsa percepción) y creó una postura que defiende que:
las alucinaciones son un trastorno de la imaginación, siendo la alucinación una representación
exteriorizada; son un fenómeno mas sensorial que perceptivo, y que su característica
fundamental es que tiene espacialidad (aparecen en el espacio objetivo exterior, no en el
espacio subjetivo, son percepciones corpóreas vivenciadas en el el espacio externo), y corporeidad
(cualidades objetivas).
Tendencia criticada con amplitud ya que la persona que alucina distingue entre imaginación y
alucinación, y porque no hace referencia al trastorno de conciencia que acompaña a la alucinación
que altera el juicio de la realidad y que hace a la persona aceptar estas imágenes como reales.
Contrarios a estos principios están aquellos donde la alucinación es un fenómeno de creencia,
de juicio, por lo que se puede considerar un trastorno de naturaleza intelectual. La alucinación
es un trastorno de juicio encuadrable en los trastornos del pensamiento.
Con la creencia alucinatoria de que se percibe algo y de que es real.
Y en tercer lugar está la postura mixta de aquellos que consideran a la alucinación como una
alteración de pensamiento y de percepción. Percepciones sin objeto que conllevan la convicción
del paciente. En esta corriente están Slade y Bentall:
La alucinación es una experiencia similar a la percepción que:
Ocurre en ausencia de un estímulo apropiado;
Tiene toda la fuerza e impacto de la correspondiente percepción real,
y; No es susceptible de ser dirigida ni controlada voluntariamente por quién la experimenta.
Efectivamente hay una ausencia del estímulo apropiado, la persona otorga a la alucinación todas
las características de una percepción real, "ilusión de la realidad", con lo que la persona está
convencida de que lo experimentado tiene su origen fuera de la persona, en el mundo real,
siendo así que pertenece única y exclusivamente a su imaginación, y, existe la real dificultad
para poder alterar o disminuir la experiencia a deseo o voluntad de la persona, proviniendo
de esta incapacidad la angustia que produce la alucinación.
La alucinación conlleva una" ruptura con la realidad," siendo un proceso mas o menos transitorio
y mas allá de un trastorno patológico evidente, esquizofrenia, pueden aparecer en trastornos
afectivos mayores (depresiones, manías), en deficiencias sensoriales, en síndrome orgánico
del estado de ánimo, en enfermedades del sistema nervioso central, en intoxicaciones y/o
abstinencias y en complicaciones quirúrgicas.
Ya que nos fuimos a la patología de la percepción, vayamos ahora a la dualidad realidad / fantasía.
La capacidad de realismo es la capacidad con la que afrontamos / percibimos las situaciones
del mundo, tanto interno como externo. Es el sentido de la realidad, o la capacidad para percibir
la realidad desde el realismo mismo de la persona.
El realismo va con lo concreto, con la realidad con la que pueda captar los fenómenos a través
de los sentidos. Cuanto mas acrecentada tenga la posibilidad sensitiva, estén mas despiertos
mis órganos sensoriales, tendré mas fuerza interna para poder ver la realidad de mis situaciones
personales. Si tengo atrofiados los sentidos, desensibilización, mas cerca estaré de necesitar
interpretar cualquier tipo de experiencia, con lo que viviré con mayor facilidad un mundo de fantasía.
Una buena capacidad de realismo es sana, es una señal de fuerza interna, fuerza para verse y
hacer las cosas, para poder afrontar las situaciones realmente. Es asimismo señal de fe en uno
mismo y en el universo.
La distorsión de la realidad es la fantasía mecanismo de amortiguación
o exageración de la realidad, es el bloqueo en poder percibir algo como es, el yo queda atrapado
en su propia red, bien sea por ilusión o alucinación, distorsiona lo real y lo transforma en fantasía.
Así el yo se defiende de ver las cosas concretas que no quiere ver, bien mediante la fantasía "rosa",
optimismo, o fantasía "negra", pesimismo. En el trastorno de esta distorsión nos iríamos hasta
el trastorno bipolar.

Siguiendo en el continuo del darse cuenta, vamos a prestar atención a "la atención"
Darse cuenta es traducción de Awareness, aunque esta palabra también es traducida por
"tomar conciencia", o percatarse (Claudio Naranjo).
Escribe Paco Peñarrubia en su libro que Awareness tiene también las connotaciones de estar
alerta y atento, como actitud de estar despierto, no como esfuerzo voluntarioso.
"La capacidad del darse cuenta, podría describirse como la melliza desdibujada de la atención.
" El darse cuenta es mas difuso que la atención, implica una percepción relajada (en lugar de una
percepción tensa) y es llevada a efecto por la persona total" (Perls), y sigue Peñarrubia:
También cabe dirigir esa percepción con una finalidad determinada y a esto lo llamaba Perls
"concentración", o "darse cuenta focalizado", que es una función de la conciencia pero no su esencia.
A la atención se la puede entender como el foco que hace resaltar unos objetos del resto, la figura,
siendo la conciencia, como un continuo de vigilia-sueño la luz que ilumina esa escena, el fondo.

El concepto de "la atención", no es un concepto unitario ya que puede aludir a diferentes
características y propiedades y por lo tanto es definible tanto por sus modalidades como por
los efectos que produce en el procesamiento de la información.
Lo que si está claro es que la atención es condición necesaria para que se produzca conocimiento,
y como actividad mental está involucrada en los procesos psicológicos básicos.
Existen dos modelos de atención:
Los modelos de filtro o estructurales, que se refieren a la característica en la selección de la propia
atención, y los modelos de capacidad o de recursos limitados centrados en los límites de la
atención a la hora de realizar tareas.

Procesamiento automático y procesamiento controlado.
Al primero lo regula mas el aprendizaje del hecho concreto, es repetido en el tiempo y demanda
poca cantidad o calidad de atención. Practicar muchas veces una misma tarea trae consigo el
descender en los recursos atencionales automatizándolos. Cuando nos encontremos ante el
volver ha hacer lo mismo pondremos en marcha la respuesta que ya conocemos, que
seguramente será lo primero que aparecerá en nuestra atención.
El segundo es producto del momento y demanda mayor intensidad en la atención al ejecutar
la acción. En el modelo estructural el problema puede estribar en el pedirle a la atención dos
tareas contradictorias o incompatibles. En el modelo capacidad el problema reside en hacer
mayor la demanda de atención que la capacidad existente
Veamos diferentes calidades atencionales:

atencion como concetracion
La atención es una focalización perceptiva con claridad de la conciencia
hacia un conjunto de estímulos, hacia un fenómeno sensorial que se abre paso.
Es la figura que emerge del fondo. Es la atención como la orientación de la
conciencia hacia ese fenómeno que se experimenta, siendo la concentración
la persistencia concentrada de la atención. La conciencia es la luz que ilumina
la escena y la atención es el foco que hace iluminar unos objetos del resto.

atencion como selección
Atención selectiva es la capacidad o habilidad para separar los estímulos
relevantes de los irrelevantes, para poder extraer del fondo el conjunto de
figuras que requiera el momento, es la capacidad para seguir una fuente de
información cuando hay otras muchas que compiten por atraer la atención,
es la atención selectiva. La atención nos permite seguir algún acontecimiento
de interés entre otros muchos, nos da la capacidad necesaria para seguir
una fuente de información aunque haya otras muchas que también requieran
de nuestra atención, este "afinar en" no es que en si mismo sea patológico,
lo que ocurre es que por otro lado, puede limitar nuestra capacidad para
seguir todos los acontecimientos que ocurren en nuestro fondo de conciencia.
La atención selectiva pretende concentrarnos en un acontecimiento,
excluyendo a los demás hasta que ocurra algo mas importante que
interrumpa la concentración, pero, para que esto ocurra necesitamos de
alguna forma percibir también aquellos acontecimientos a los que no estamos
atendiendo, separando los aspectos irrelevantes o interrumpiendo nuestra
concentración en los aspectos pertinentes.

atencion como activacion
La activación está relacionada con la focalización de la atención y con el
grado o intensidad de la misma. La claridad y nitidez en la puesta en escena
de la figura. Nuestra política de distribución es encargada de administrar los recursos
disponibles de forma selectiva y pondera entre las estructuras del proceso.
Esta política depende de las disposiciones duraderas en el tiempo, de la
intención del momento, de la evaluación de las demandas y de la activación.
Estando todas estas variables en todo momento del discurrir de la atención,
y en función de la propia capacidad del momento de la persona, del nivel
según la edad y de la situación.

atención como vigilancia
Hipervigilancia o hipersensibilidad hacia el medio. Es una dedicación
atencional definida por el propio trabajo a realizar, sin prejuzgar la actitud
o el estado de la persona. En las tareas de vigilancia se eleva la atención
en la tarea y disminuye la sensibilidad, no hay figura mientras no emerja
la misma, pero se está en la tarea de prevenir su aparición. Puede ocurrir
que en la vigilancia la percepción equivoque el cometido, o, que el cansancio
disminuya la atención y pierda el sentido de la vigilancia.

atención como expectativas
el ser humano por conocimiento y experiencia previa, anticipa, se prepara,
adopta sesgos, para bien o para mal, con esto es mas eficaz y mas rápido,
pero la expectativa por si misma no puede concretar la acción, y cuando
no se cumplen los acontecimientos previstos se deteriora el rendimiento.
Este tipo de atención es el que viene definido en el
continuo del darse cuenta como zona de fantasía, no hay presencia,
no hay atención en el aquí y ahora, es expectativa de futuro.

En llegados hasta aquí, leamos un cuento:
Una madre y un hijo viven juntos. El niño pregunta a la madre:
¿Dónde está mi padre?. Y la madre contesta:
"Es un ser maravilloso, pero no podrás encontrarlo"
Esto despierta la curiosidad del niño, y la madre le cuenta mas historias
maravillosas sobre su padre.
Llega un momento que el niño tiene tantas ganas de conocer a su padre
que la madre se ve obligada al levarle a él.
Salen de la casa por la puerta principal,
y se dirigen hacia las montañas; suben cuestas empinadas,
cruzan ríos y salvan multitud de obstáculos.
Finalmente llegan a una sierra desde la que se divisa el valle;
en el valle hay una casa. La madre dice:
"Esa es la casa donde vive tu padre"
Bajan hacia la casa y entran por la puerta de servicio.
Adentro está un hombre, y la madre le dice al hijo:
"Aquí está tu padre". Después del esfuerzo gigantesco del viaje,
después de todas las escaladas y andanzas el niño está muy ilusionado y feliz
de conocer a ese padre tan maravilloso.
Luego, en el otro lado del cuarto, el niño descubre una puerta que lleva a
la mismísima casa donde siempre había vivido con su madre.
La madre podría haber llevado al hijo directamente
por esa puerta para conocer a su padre,
Pero el niño nunca hubiera valorado a su padre,
sino hubiera tenido que emprender el viaje.
Si la madre hubiese llevado simplemente al niño a la otra habitación,
Esto no habría significado nada para él.

Apuntes del darse-cuenta
Sensación/Percepción
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